在城市更新中，如何通过亚历山大 “万物一体” 本体论重构主客关系，平衡公众参与与专业设计的创造性，实现历史街区的 “有机生长 – 文化再生 – 低碳韧性” 协同发展？

问题：在城市更新中，如何通过亚历山大 “万物一体” 本体论重构主客关系，平衡公众参与与专业设计的创造性，实现历史街区的 “有机生长 – 文化再生 – 低碳韧性” 协同发展？

回答：本体论的转向:从主客二分到万物一体

《形式综合论》中的宇宙观主要是主客二分式。亚历山大在接受数学教育的基础上，认同主体和赛体严格的对立，其早期提出的解体合酸法正是建立在此基础上。问题的分解、重构和会成出处体现了逐辑严密、表达精确的特点，作为设计主体的人在此过程中缺乏自身位置，只晚作为一个旁观者被动审视和损纳该过程，

在《跌序的本性了中，亚历山大批判了箭卡尔的世界观，认为其是产重后果的开始。其一是:“我”被排除在世界之外，“我”味着一种内在的体验，“我”已经不是我们所认知的世界的一解分，如此建筑设计者只会将建筑艺术交成无意义的事物。其二是:价值观在人们的心中交成了一种主观的概念，是一种价值戏的失落。

绝将建筑之美作为其毕生的追求，但同时世界主客二元对立的特性决定了其无法直接传递人生美学意义，因此也就无法理解和能造美好事窃，这就是基于主客二分的解体合成法失致的模源。由此也司以看出。亚历山大在宇审观上由主客二分转向万物一体，实质上是对建筑美的更深入的想考

五 亚历山大建筑理论的局限

1 过度强调公众参与

建筑设计是一项具有创造性的活动。其既要考虑使用者行为模式的需求(甚至会设定新的行为方式如何在空间中进行阐释)，又要兼顾作品的艺术性、美学性。建筑与城市的规别设计离不开集合，组合、搭配等固有的所谓关系，但艺术性始终是其灵魂的重变组成部分。建筑正因为具有创潘性、艺术性而安得更有价值、更加生动和更富活力，具有一定艺术素养的建筑设计者能够基于个人特色和魁力。造循艺术规律和原则，作为设计过程的主号者，实现建筑和城市活力的生动再现。

亚历山大的学术思想过于注重依算公众参与对模式语喜的重新组合，并省希望于这一组合方式去探求新的生活方式和整义，推而引导斯思想和新玩念的形成。却回避了理筑设计者对使用者行为，请言、交往方式等诸多文化意义的充分拿强的事实，具有一定的局限性。